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◎中山玉柜服氣經 ──碧嚴師長教師撰黃元君注
△錄神誠戒序第一
昔年夜黃帝君泰初無名,云年夜黃帝君者,則黃帝有熊也。會群仙于崆峒山,問道于廣成子曰:夫人養生全真,游觀于天庭間,止息于洞房中,得與眾圣齊群,駐童顏而不敗者,則何法最寶?廣成子曰:夫人以元氣為本,本化為精,精變為形,形雖好生,欲能竭之,故欲不成縱,縱之則生虧,制之則生盈,盈者精滿氣盛,百神備足。夫有逝世必有生,有生必形虧,虧盈盛衰,物之常理日中移,月滿虧,樂極哀來,物盛則衰,有生即逝世,是六合之常數也。圣人智通萬物,以法堅身,在養育之門,無犯形本,則合于化元之道者也。
夫人體內有百關九節百關者,號百祿之神,為九節之用;九節者,一掌、二腕、三臂、四膊、五項、六腰包養情婦脊、七腿坰、八脛腂、九腦,是謂九節也,合為形質,洞房、玉戶、紫宮、泥丸、丹田以處泊古文作措薄。今論神炁棲息,故宜處泊。洞房等,皆天庭三田神正泊處也,百神守衛,六靈潛護百神者,百節之神,守固榮衛,保護五臟。躲亦有神,五神清則百節靈,五神傷則百節綯,清則少,傷則老。經云:貪欲嗜味,傷神促壽。金玉滿堂,莫之能守。六靈者,眼、耳、鼻、舌、身、意,亦謂之六識,常隨心動,念則識暗,但閉之則寧,用之則成,察之則悟,任之則真。又有三魂伏于身,七魄躲于府,故云肝躲魂,肺躲魄,脾躲志,心躲神,腎躲精,此皆百神六靈之主也。宜防濁亂,輕躁動作,違之不守,自致敗傷罷了,保其玄關,守其要路道以真一為玄關,以專精為要路。即食百谷,則邪魔生,三蟲聚蟲有三名,伐人三命,亦號三尸。一名青姑,號上尸,伐人眼,空人泥丸,眼暗面皺,口臭齒落,鼻塞耳聾,發禿眉薄,皆青姑之作也,一本作青石。二名白姑,號中尸,伐人腹,空人躲府,心旋意亂,肺脹胃弱,炁共傷胃,掉饑過度,皮癬肉燋,皆白姑之作也,一本作白石。三名血尸,號下尸,伐人腎,空人精華,腰痛脊急,腿痹靦頑,腕疼頸酸,陰萎精竭,血乾骨枯,皆血尸之化也。一本作血姑。此三尸毒流,噬嗑胎魂,欲人之心,務其速逝世,是謂邪魔生也。尸化為鬼,游觀幽冥,非樂天庭之樂也。常于人心識之間,使人常行惡事、好嗜欲、增喜怒、重腥穢、輕良善,或亂意識,令蹈顛危。其于一日之中,念念之間,不成絕想。每于甲子、庚申日,上白日曹,下訟鬼門關,告人陰私,述人過惡,十方刺史受其詞,九泉主者容其對,于是天主或聽,人則被罰,輕者,人世迍邅,求為不遂;重者,奄歸年夜夜,分改身成,殃異而出,今俗傳逝世次直符,雄雌殃注,破在煞星,此之是也。都由人不克不及絕百谷五味,誡嗜欲,禁貪妄而自致其殞歿。《內景玉書》云:百谷之實地盤精,五味外美邪魔腥,臭亂神明胎炁零,三魂模糊魄糜傾。要知成彼之三蟲,由斯五谷也,貫穿五臟,環鑿六腑,使丹田不華實,津液不流注,血脈欠亨行,精華不凝住,胎魄不守宮,陰魄不閉戶。令人耽五味,長貪欲,衰形神,老皮發。若不卻粒絕味,禁嗜誡色,則尸蟲全而生,身神必逝世滅。若三蟲弭,尸鬼掉,靈魂養,精華固形神保。六合者,非氣術而不倚矣擒制情欲,弭滅蟲尸,使形神不枯朽,須服神氣,還元返本,過此皆不成倚也。且我年夜仙,以氣術為先,元炁是本;道以太和為宗,沖元是本。及吾歸之于妙,寂之于玄,化之于無,用之于天然,天然輕舉,升于有個小姑娘低頭看手機,沒注意到她進來。玄玄,收支無間,其道恬焉。與道通靈,當有何患音還。《內景》云:勿令七祖受冥患。不許以道傳非人,即七包養網心得祖受冥殃也。今言“當有何患”,是亦依道奉行,保無殃咎也。 夫上清所崇,中仙以丹術為本,下仙以藥術為首,量此二者,夫何故久?皆以勤形勞神,餌金服石,動費貨泉,掉于歸寂,蓋不得天然之理,乖于真道矣。昔年夜隗翁曰:生吾懷孕,憂吾勤勞,念吾饑渴,觸情縱欲,過患斯起,遂虧于玄化之道也此廣成子述初古年夜仙要道,所得之秘旨也。于是年夜黃帝君。謹心神,觀想元氣用啟玄理,先靜丹元,觀想天然,融于歸寂也。乃感太一真君,持《玄元內景氣訣妙經》一篇,授之帝君。邇后降中岳,復會群仙,宣是妙經,因名《中山玉柜服神炁經》此碧巖受行是經于師奉傳,然得清楚,知其的實,故以告也。夫太一真君,是北極太和元炁之神,神通變化,自北極紫微宮,經過于六合間,滋育萬物,在天則五象明焉,在地則草木生焉,居人則神識靈焉,在鑒則五行察,在化則四運變,聽之不聞,視之不見,搏之不得,無狀而與萬物作狀,故謂之玄,謂之象。所患無不應,所真無不證,所專無不消,所精無不動,是了解以真正為玄關,專精為要路,倚于此者,則無所欠亨也碧巖所受,相次顯示,使其將來,不滯困惑。經曰:夫欲服氣,服元氣為本,以歸寂為奧妙,若不得此門,及不知玄關要路,則終不克不及成績好事也經之要言,故不妄語。
夫求仙道絕粒為宗,絕粒之門,服氣為本,服炁之理,齋戒為先,當持齋戒,然揀好日,晏靜一室,安頓床席其齋以心清意靜,無諸躁動,正可二七日。若不先齋,則不得神炁內助;若不存想,則神氣不內補。夫欲修行,要當別置一室,好土噴鼻泥泥飾,明密高敞,床褥厚熱,衾枕新潔,不得使雜人穢污,輒到此中。此中地須鋤深二尺,篩往滓礫,除諸穢物,更添好土,筑搗平實,更羅細土,拍踏令緊,既得穩便,勤須灑掃,務其清凈。室中唯安書機、經柜,每一度焚噴鼻,念玄元無上天尊,又念太一真君又可存乎三一、三、元、五臟、六靈、一身之神,冥心,叩齒,靜默思之也。太一真君有五誡,誠心依之,克獲神應:一者,不得與女人語笑同處,致尸鬼惑亂精力;二者,勿食一切雜熏膩、五辛、留滯冷滑之物,若食之,令三尸濁觸五包養價格神;三者,勿進一切穢惡處所,夫吊逝世問病,至人不為,殺戮決罰驚魂,年夜怒年夜怖精力飛散,就中逝世尸,道家年夜忌海之至年夜,尚不宿尸,人之至靈,尸之至穢也。或誤沖見,當以桃皮、竹葉湯浴,訖,進室平臥,存想心家火遍身焚燒,身都炯然,使之如晝包養,然后閉氣,咽新氣,驅逐腹內穢氣,攻下泄務令出盡,當自若故;四者,勿與一切眾人爭于長短,忿諍斗競,及抱小兒,減人算壽,損志傷神;五者,勿得欺罔,一切事陰神不助,常慎言語,節度去處,勿對北旋溺,犯太一紫微,殃罰非細。如有違此五戒,于二七日間,眠夢之內,自有驚覺,覺悟于人,務人修善,其事機密,無事勿泄于人所言《內景炁訣妙經》一篇,良有是也。夫內景是內秘之事,唯本身心內知之,固分歧漏泄別人也。
△服氣絕粒第二
要當用雙日只日則奇,雙日則偶及本命日,預前更洗澡,于室內焚噴鼻機上,上安凈水一碗,設衾枕。其訣例曰:臥至夜半起坐,鳴天鼓三十六過,靜心神,為元氣和,此炁子時生發于心躲間,上貫泥丸、丹田,眉間卻行三寸是上丹田宮,週轉于身,如紫云氣包養網;又想太一真君如嬰兒,左手持玉訣,右手執靈符,游于紫云氣間。然后平枕正臥,絕一切浮想,浮想若不除,則心神炁當閉不可,絕想止念既定,然待前程盡便閉,玄牝氣鼓滿,牙齒勿得附近,欲咽之時,齒牙微附近,仍須收息縮氣?音攝腹咽下,以咽得為度,咽得飽以為期,亦無時限,此法與諸家咽氣分歧。若不收息縮氣,取?咽下,則不進年夜腹中,又不進食脈中。 夫喉嚨中咽進之氣,自有三道:一進腸胃中脈;二進五臟中脈;三進食脈。若不依前法縮氣?腹,但空咽得其炁,只得獨進腸中,不進食脈,即無所成益也。若直下進腹中,進腸胃,緣腹中多阻隔,致令上沖下泄,食退其腸,四肢漸似無力,體內難免虛羸。縱吃湯飲,餌服諸藥包養網,并亦難免口乾、舌澀。若但依此法,候氣滿口,食久畜取,?腹咽下,自當分進食脈及五臟,內息以此為都契。假令元氣未達腸中,其食脈已先強滿,與食無異,輒無虛羸,神妙無比。若不依此,一日縱三五十度咽氣,其腹內不免難免欠乏,常有所思于食,即不成見其效矣。要坐服亦得,須依前法,以炁息畜咽進,咽進之時,仍須低頭取勢咽下,咽下即當時分進臟腸及食脈中,但解用氣,食脈當時強滿,滿即天然飽足。如不曾學者,亦不過三數日便見次序遞次。若咽物不得,縱咽不進于食脈,及心意妄思,便是夙生無分矣。
諸門咽氣,皆先進腸中,沖排滓穢,經三五七日后,方達食脈。縱達食脈,且神勞力倦,思食之意未能全絕,假令堅守數日之間,尚多腹中欠乏。若遇此法,但持四十九日,天然絕思飲食,縱有百味佳肴,都不采覽,神功若此,無以加焉。切在躲秘,勿示見人者也。
凡春夏秋冬,并不假熱氣,日久自悟,諸理了然。若要湯藥、杏仁、姜、蜜及好蜀茶無妨,力未圓可以調助,唯姜不得多著,機能壞物,善奪人志。曾有通服豉湯,此則未達深理,豉且天性太冷,久淹塵穢,只辟面毒及解傷冷,年夜約傷壞躲包養合約府,正傾元氣,特宜忌之。前云收息者,當低頭納氣,炁進都亦無聲,攻排滓穢,務令速退腸中滯食,納得元炁,天然常飽,此是氣與神合行之至也。三日后,亦不擇行住坐臥,為之總得,亦不假致氣,但咽強自下,人亦不知,自覺體理疏浚,四肢過于常健。這般七日,神炁自足,不假久煉工夫,亦不要逐日存想。自此一百日,三尸自除,忽爾一日,神自內現。但食氣五旬日,谷氣方盡,便可絕諸湯藥,其食出時,當有五色物出如似膿血。此物既盡,台灣包養網諸府通達,內視躲胃,如晝所見。若得至此,切不得慢泄于人,一旦神功通悟,亦不得輒懷怪異,尤須秘之,勿申于外。天然之功,外奸亦所不進,在陽不燋托陰不腐,一切質礙,無不穿貫,不危不殆。若谷氣未盡,即不到通地,如曾經受法之后,得遇此術,神氣內輔,靈響外應,天然安閒,無所拘謹,要食亦得,不食亦得,食亦無損,絕亦無傷,再食再服,不揀月日,不論行住坐臥,處處總得。若不食多時,要得食者,可依前受法訖即食;若食多時,要得絕者,包養網亦可受法訖,更依術為之,取以年夜成,諸絕為定。
夫至道無二,守之必成。但不錯功,天然玄秘,世間吉兇善惡,無不曉達,上至天府,下至陰司,一切神靈,皆得使役,一切疾病,見無不睬,一切異物,見無不識,顏如童女,光榮射人,行速如風,所往無滯,一年之外,自進玄門。玄門者,謂進胎息道言:玄牝門,六合根,綿綿若存,用之不勤。又,玄之又玄,眾妙之門也。
△胎息成仙功第三
夫修胎息,于密屋中厚設床枕,焚上好名噴鼻,兼請一至友為伴,緣初學人乍通玄路,見種種事,善惡境界,鬼神描述,自涉怪疑,心生妄亂,必恐閉息不固,事須要真相伴以安其意,切在清凈心神,使肅然不動自凈其心,無想他事,善惡俱舍,收支兩忘,有若處胎,了然絕息,即肅然不動也。可正施手足,平枕仰臥,待前程盡,欻然閉之,更勿令出,當得攻面,流下四肢,渾身稍熱,處處自得,絕石的葉則被網友痛罵無腦無能。喘絕息,乃遣至下,籌記泄息數凡一出一進口鼻之氣,名一息。以傍人收支,數其息也。不過五百息,內景自現。若卻還口鼻中,當輕輕放出,功至千息,其效的然,當易換骨血,煉髓如霜,即合于年夜元,通于天府。上清事固不成裁其功,元力固不成明其德,仙人之法固不成宣其言,修道之術固不成示其要。所以雖言胎息,不說成仙者,良由此也。若依此術修煉,胎息得成而成仙亦成績,自有五神相伴,不假至友,此則不言之功,功已成矣。此《中山玉柜服神氣經》,非至人至行,不成妄傳,豈唯罪業一身,抑亦殃累七祖,切宜誡慎,勿示非人。
論曰:氣功妙篇,氣術之道數略同,專其精曉,則世一二,且諸門咽氣,或功繁語暗,理敘多端。若咽非候時,則心力多倦;若無時吐納,食退氣微;若坐想存神,志羸氣憊,縱使宣明口勢,吐納開張,皆須日久月深,倦于賒闊。假令元氣初得通于經脈,即經體尚虛,若元氣未達經脈之間,即臟腑難免綿惙,致其轉思食道,是以彌留。辯其理者,則勤苦而進輪;昧其趣者,則懶惰而退轍。實由欠亨元路,未契玄關,齋禁不齊于內神,軌制有虧于外法。余今所錄,至秘至神,是得天然之來源根基,洞了道術之根蒂。后代學者,宜自勉歟!
△圣正規法第四
夫先圣先真之道術,通載則理合于幽微,若不逢立啟之門,難達其玄牝,若獲斯訣,可決勝利。功滿德圓,無所不成,上以升九天,下以游五岳。若居于塵世者,可以理百病,可以消眾毒,可以鑒吉兇,可以察善惡,可以起病篤,可以救臨危,可以役神靈,可以辟兵器,可以卻冷熱,可以離世苦。若居于山谷者,可以登懸險,可以升虛空,可以涉江波,可以隱形蹤,可以降毒蛇,可以伏猛獸,可以游包養管道九府,可以棲三岫。進可以飛九天,退可以沉九泉,永除饑渴,度絕纏綿,隱化無滯,盈虧天然,免三途五苦之難,削黑簿丹籍之名,名書金簡之科,功記玉皇之歷,此玄元之圣力,上真之秘旨,功成之后,不思而自成,不呼而自至。言通雅正,語合幽微,至道無為,了然總會,一至于此,吾道成焉。
論曰:夫達士悟道,常畏于身。故吾有年夜患,為吾懷孕,故有其患,患在毀傷形體,莫若寄寓神精,譬于器中安物,物假器而居之,畏器之破壞,物乃不得安居。形體若也滅亡,精力于何處安泊?神畏身故,物忌器破。若乃警惕護惜,專意堅持包養網,身器兩存,神物何慮?但以大意年夜膽,棄擲墜撲,色欲勞形,縱性費力,炁因茲而破壞,身自此而毀傷,形如燋谷枯木,不成復生其牙葉,縱遇陽和之春,長為陰冥下鬼,畢于朽腐,可謂愍嗟,雖位極人臣,皆行尸走骨矣言雖位極人臣,若不了解,皆是行尸走骨也。
夫玄元得之于天然,廣成受之于上仙,黃帝修之于內景,余今遇之于中天中天,即中山,謂嵩岳也。碧巖于此,遇斯經焉。此經奧妙,不成思議。述服氣之神功,漸通達于胎息,之道若成,成仙之期自至,便能升于天府,名紀玉書,位為年夜仙,階齊圣列。將來學人見此《中山玉柜服神炁經》,安心修行,請勿有疑,必定之理,通于神明,幸宜保敬,勿負余信。
◎幻真師長教師服包養價格內元氣訣法
△進取訣 凡欲服氣,先須高燥凈空之處,室不在寬,務在絕風瀼。常令擺佈燒噴鼻不消穢污。床須厚軟,腳稍令高《真誥》曰:床高鬼吹不及,言鬼神善因地炁以吹人為崇,床高三尺可也。衾被適冷溫,令冬稍熱尤佳。枕高二寸馀,令與背平。包養感情每至三更后生氣時,或五更睡之初覺,先吹出腹中濁惡之炁,一九下止。若要細而言之,則亦不在五更,但天炁調和,腹中空,則為之。先閉目,叩齒三十六通,以警身神。畢,以手指捻目鉅細眥,兼按鼻擺佈,旋耳及摩臉孔,為真人起居之法。更隨時少為導引,以宣暢關節。乃以舌柱上腭,料口中外津液,候滿口則咽之,令下進胃,存胃神承之,這般三,止。是謂漱咽靈液,澆灌五臟,面乃生光。此之往就,年夜體略同。便兀然放神,使心如枯木,空身若委衣,內視返聽,萬累都遣,然后淘之。每事皆閉目握固,唯臨散氣之時,則展指也。夫握固,包養所以閉關防而卻精邪。初服氣之人,氣道未通,則不得握固,待至百日或半年,覺氣暢達,掌中汗出,則可握固。《黃庭經》云:閉塞三關握固停,漱咽金醴吞玉英,遂至不食三蟲亡,久服天然得興昌。
△淘氣訣
訣曰:常人五臟,亦各有正氣。夜臥閉息,覺后欲服氣,先須轉令宿食消,故氣得出,然后始得調服。其法閉目握固,仰臥,倚兩拳于乳間,豎兩膝,舉背及尻,間閉包養留言板氣,則鼓氣海中氣,使自內向外,輪而轉之,呵而出之,一九或二九止。是曰淘氣,畢則調之。
△調氣法 訣曰:鼻為天門,口為地戶,則鼻納之,口宜吐之,不得有誤。誤則氣逆,氣逆則生疾。吐納之際,尤宜慎之,亦不使自耳聞,調之或五或七至九,令溫和也。是曰調氣,畢則咽之,夜睡則閉之,不成口吐之也。
△咽氣訣
訣曰:服內氣之妙,在乎咽氣。眾人咽外氣以為內炁,不克不及分別,何故談哉?納吐之士,宜審而為之,無或錯誤耳。夫人皆稟六合之元氣而生身,身中自分元氣而理。每咽及吐納,則內氣與外氣相應,天然氣海中氣,隨吐而上,直至喉中,但喉吐極之際,則輒閉口連鼓而咽之,令郁然有聲,汨汨然從男左女右而下,納二十四節,如水瀝瀝,清楚聞之也。這般,則內氣與外氣相顧,皎但是別也。以意送之,以手摩之,令速進氣海。氣海,臍下三寸是也,亦謂之下丹田。初服氣人,上焦未通,以手摩之,則令速下,若暢通,不摩亦得。一閉口,三連咽止。乾咽,號曰云行。一濕口咽取口中津咽,謂之雨施。初服氣之人,炁未風行,每一咽則旋行之,不成遽至三連咽也。候氣暢達,然后漸漸加之,直至于小成也。一年后始可暢通,三年功成,乃可恣服。新服氣之人,炁既未通,咽或未下,須一咽以為候,但自郁然有聲,汩汩而下,直進氣海。
◇行氣訣
法曰:下丹田近后二穴,通脊脈,上達泥丸。泥丸,腦宮津名也。每三連咽,即速存下丹田所,得內元炁,以意送之,令進二穴。因想見兩條白炁,夾脊雙引,直進泥丸,熏蒸諸宮,森然遍下毛發、面部、頭項、兩臂及巨手指,一時而下進胸,至中丹田。中丹田,心宮神也。灌五臟,卻歷進下丹田,至三星,遍經褷膝、脛、踝,下達涌泉。涌泉,足心是也。所謂分一氣而理,鼓之以雷霆,潤之以風雨之狀也。只如天有根源,非雷霆騰鼓,無以潤萬物。若不回蕩濁惡之氣,則令人有不安。既有津液,非漱咽之,不勝溉灌五臟,發其光榮,終不克不及還精補腦;非交合,則不克不及溯而上之。咽服內氣,非吐納則不克不及包養價格引而用之。是知回蕩之道,運用之理,所以法天則地。想身中濁惡結滯,邪氣瘀血,被正榮氣蕩滌,皆從手足指端出往,謂之散氣。氣散則展手指,不須握固。這般一度,則是一通。通則無疾,則復調之,以如使手。使手復難,鼓咽如前。閉炁鼓咽至三十六息,謂之小成。若未絕粒,但至此常須少食,務令腹中曠然虛凈,無問坐臥,但腹空則咽之,一日通夕至十度,天然三百六十咽矣。若久服炁,息頓三百六十咽,亦謂之小成,一千二百咽,謂之年夜成,謂之年夜胎息。但閉炁數至一千二百息,亦是年夜成。然她站起來,走下講台。后胎不結,然不克不及煉形易質,縱得長生,同枯木無精光。
又有煉氣、閉氣、委氣、布氣并,諸訣法,包養情婦具列于文,同道詳焉。
△煉氣訣
訣曰:服氣煉形,稍暇進室,脫衣散發,仰臥,展手勿握固,梳頭令通,垂席上布之,則調氣咽之。咽訖便閉氣,候極,乃冥心絕想,任氣所之以通理,悶即吐之,喘氣即調之,候氣平,又煉之。這般十遍,即止。新服氣之人,未通,有暇漸加一至十;候通,漸加至二十至五十。即令遍身汗出,若有此狀,是其效也。安心和氣,且臥勿起沖風,乃卻老延年之良術爾。但津液清新,時為之爾;氣惛亂欲睡,慎勿為也。常勤行之,四肢煩悶不暢亦為之,不用逐日旦,要獨清新時,為之旬日、五日。《黃庭經》云:千災已消百病痊,不憚虎狼之兇殘,亦以卻老年永延。
△委氣訣
訣曰:夫委氣之法,體氣戰爭也,身神調暢,無問行住坐臥,皆可為之。但依門戶調氣,或伸于床,或兀但是坐,無神無識,寂寂沉沉,使心同太包養app空,因此調閉,或十氣、二十氣皆通。須任氣,不得與意相爭。很久,氣當從百毛孔中出,不復口吐也,縱有非常無二也。復調能數至千二百息已上,彌佳。行住坐臥,亦可為之。這般勤行,百關開通,顏色光澤,氣清長如新洗澡之人。但有和睦則為之,亦當清泰也。《黃庭經》云:高拱無為靈魂安,清凈神見與我言。
△閉氣訣
訣曰:忽有修養乖宜,偶生疾患,宜速于密屋,依服氣法,布手足訖,則調氣咽之。念所苦之處,閉氣以意想注,以意攻之,氣極則吐之。訖,復咽氣,相繼依前攻之,氣急則止,氣調復攻之。或二十至五十,攻覺所苦處,汗出通潤,即止。如未損,即逐日夜半,或五更、晝日頻作,以意攻之。不拘病在頭面、包養一個月價錢手足,但有疾之處、則攻之,無不愈者。是貼女大生包養俱樂部心之所使氣,甚于使手,有如神助,功力難比也。
△布氣訣
訣曰:凡欲布氣與人療病,先須依後人五臟所患之處,取方面之炁,布進後人身中,令病者面其方,息心靜慮,此與炁。布炁訖,便令咽氣。鬼賊自逃,邪氣永絕。
△六炁訣 訣曰:六氣者,噓、呵、呬、吹、呼、嘻是也。氣各屬一臟,馀一氣屬三焦。呬屬肺,肺主鼻,有冷熱和睦及勞極,依呬吐納,兼理皮膚瘡包養網車馬費疥,有此疾,則依狀理之,立愈也。
呵屬心,心主舌,口乾舌澀,氣欠亨及諸邪氣,呵以往之,年夜熱年夜開口,小熱小開口呵。若須作意,是宜理之。
呼屬脾,脾主中宮,如微熱和睦,腹胃脹滿,氣悶不泄,以呼字炁理之。
吹屬腎,腎主耳,腰肚冷,陽道衰,以吹字炁理之。包養
嘻屬三焦,三焦和睦,嘻以治之。氣雖各有所治,但五臟三焦,冷熱勞極、風邪不調,都屬于心,心主呵,呵所治諸疾皆愈,不用六氣也。
噓屬肝,肝主目,赤腫昏眩等,「姐姐,先擦擦衣服吧。」皆以噓治之。
△調氣液訣
訣曰:人食五味,五味各歸一躲,每躲各有濁氣。同出于口。又六氣三焦之氣,皆湊此門,眾穢并投,分解濁氣,每睡覺,薰薰氣從口而出,自不勝聞,審而察之,以知其候。凡口中焦「接下來怎麼辦?」乾,口苦舌澀,乳頰無津,或咽唾喉中痛不克不及食,是熱極狀也,即須年夜張口呵之,每咽必須依門戶,出之十呵、二十呵,即鳴天鼓,或七或九,以舌下撩華池而咽津,復咽令熱氣退,止。但候口中淨水甘泉生,便是熱退五臟涼也。若口中津液冷漠無味,或呵過多,心頭汪汪然,食飲無味,不受水,則是冷狀也,即當吹以溫之,如溫熱法。服侍口美心調,溫即止。《黃庭經》云:玉池淨水灌靈根,審能修之可長存。又云:漱咽靈液災不干。 △飲食調護訣 訣曰:服氣之后,所食須有次序遞次,可食之物無益,不成食之物必有損,損宜永斷,益乃恒服。逐日平明,食少許海水粥,或胡麻粥,甚益人,治脾氣,令人足津液。日中淡面馎饦及餅并佳,只不得承熱食之,勃亂正氣也。煮蔥薤羹可佳,飯必粳米,年夜麥面益人。服氣之人經四時,甚宜服食之。此等物不用日日食之,任隨臨時之意欲食之。鹿肉作白脯,食之佳,如是齋戒,即不得食也。三十六禽神直日,其象鳥并不成食。棗、栗之徒兼饣追餅,亦得食也。作可餧慎勿飽,飽則傷心,氣尤難行。凡熱 TC:
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