“三百五篇，孔子皆弦歌之”
——中國現代詩詞歌曲對傳統文明傳承的意義
作者：宋靜（北京市習近平新時代中國特點社會主義思惟研討中間首都師包養留言板范年夜學基地）
來源：《光亮日包養網推薦報》
時間：孔子二五七二年歲包養軟體次辛丑臘月十二日丁卯
耶穌2022年1月14日
惠風歸詠圖李學明/繪
我國自古就有聲詩統一的傳統，從藝術來源看，詩、樂、舞三位一體，至多在先秦時期還是這樣。《詩經》、楚辭實則都是可以演唱的歌詞。《墨子・公孟篇》云：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”說明《詩經》具有可誦、可奏、可歌、可舞的音樂性質。《史記·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”亦可見《詩經》一切作品都可配樂歌頌，孔子收拾《詩經》就包含音樂收拾。故朱熹說：“詩，古之樂也，亦現在之歌曲。”（《朱子全書·詩綱領》）楚辭《九歌》普通認為其原型就是楚地的巫歌，元代熊朋來的《瑟譜》認為《九歌》是瑟曲。朱熹《楚辭集注》注《九章》“倡曰”一段說：“倡讀曰唱，亦歌之音節，所謂發歌句者也。”證明《九章》也是可以歌頌的。后來逐漸演變，到兩漢和魏晉南北朝時期樂府詩還是可以演唱的，甚至到了唐代，還有樂工可以歌頌漢魏樂府。可是此一時期也出現了“徒歌”，“徒歌”即沒有曲子不克不及演唱的詩。到了唐代，除了樂府以外，一部門或五言、或七言的近體詩，也可以演唱，稱之為“聲詩”。王維、李白、王昌齡、白居易、李賀等詩人的一些作品，都可以歌頌。《丹鉛總錄》說：“唐人樂府多唱唐人絕句，王少伯、李太白為多。杜子美包養網VIP七言絕近百，錦城妓女獨唱《贈花卿》一首。”可見李白、杜甫絕句也都為樂章了。最有名的就是王維的詩《送元二使安西》，作為歌曲《陽關三疊》，在唐代就曾獲得廣泛歌頌。但唐代年夜部門的詩都不克不及演唱了包養女人。宋代詩不克不及唱，代之而起的是可以演唱的詞。詞在唐代就已經出現，稱之為“曲子詞”。元代又有了可以演唱的曲子，即套曲和小令。為中包養ptt國現代詩詞譜上曲子的歌曲，傳統的聲與詩融為一體，是平易近族音樂一種非常主要的藝術情勢。
有唱就確定有曲子，詩詞既然能唱，包養甜心就應該有樂譜。可是普包養網評價通來說，詩歌因為有文字記載，不難流傳；而歌頌作為稍縱即逝的聲音流傳下來很難。記載這些聲音的就是樂譜。《詩經》、楚辭、漢魏六朝樂府，都應甜心花園該有樂譜，惋惜沒有流傳下來。現在我們能夠見到的最早樂譜是在敦煌躲經洞里發現的唐代琵琶樂譜和現躲于japan(日本)陽明文庫的原近衛家所躲唐五弦琵包養一個月價錢琶譜，但都有譜無詩。南包養行情宋朱熹《儀禮經傳通解》收錄的南宋乾道趙彥肅傳的《風雅十二詩譜》，是為《詩經》所配的曲子。假如確實是“唐開元”傳下來的詩譜的話，它應該是包養ptt流傳下來的最早的聲詩兼備的詩譜，即最早的詩歌曲，而南宋詞人姜夔流傳下來的詞曲譜集《白石道人歌曲》，應該是我們看到的最早的帶有詞作品的詞譜，是典範的現代詩詞歌曲。明清的樂譜就更多了，成書于明洪熙《神奇秘譜》中的《泰初神品》包養站長和《霞外神品》年夜都是明代前的古譜，然有譜無辭。而明末魏皓攜往japan(日本)的《魏氏樂譜》、成書于清代康熙、乾隆間的《曲譜年夜成》和乾隆間所刊《新定九宮年夜成南北詞宮譜》等，多是有包養價格ptt曲有詩的，是我國現代詩詞歌曲的淵藪。
進進現代以來，現代詩詞歌曲的研討，重點在曲譜的收拾與翻譯，詩詞歌曲的演甜心寶貝包養網唱研討以及教學和傳播等實踐摸索雖然開展并不遲，但重視不夠，影響比較小。重要表現在三個方面：其一，缺乏老一輩學者如楊蔭瀏、傅雪漪、劉崇德等高程度的研討，在眾多的音樂研討項目及結果中，有關現代詩詞歌曲的較少；其二，在音樂教導中，現代詩詞歌曲的教學包養行情還很單薄，課程設置中未見進進主干課程，教材亦極為少見：其三，現代詩詞歌曲的研討與教學人才奇缺。是以中國現代詩詞歌曲的教學和傳播應該惹起教導與文明界的高度重視。
傳播中國現代詩詞歌曲，是音樂教導界弘揚中華平易近族優秀傳統文明主要包養違法途徑之一。現代詩詞歌曲是配樂歌頌的詩歌，凝集了中國前人的思惟和感情。這些歌詞有的表現了現代士人的家國情懷：如《魏氏樂譜》所收李白《關山月》對唐代邊塞戰爭給國民帶來苦楚的關注，王維《隴頭吟》對戍邊將士的同情；有的則反應了現代國民美妙的親情、愛情和友誼：如《魏氏樂譜》收王維《陽關曲》所表達的既盼望伴侶立功立業于邊塞、又不忍離別的感情。《九宮年夜成南北詞宮譜》所收李清照有名的《鳳凰臺上憶吹簫》，寫老婆對丈夫深深的懷念之情；有的歌頌祖國的年夜好河山：如《碎金詞譜》所收白居易《憶江南》，對江南勝景的生動描寫與美妙回憶。而王安石的《桂枝噴鼻》一詞，描繪了金陵晚秋的壯麗風景，抒發了古今盛衰興亡懷古之情，寫景中深寓了憂國情感。現代詩詞歌曲可以使受教導者具體感觸感染和掌握平易近族文明的特點與精華，增強對優秀傳統文明的熱愛和信念，增強弘揚中華優秀傳統文明的自覺性。所以通過教導傳播中國現代詩詞歌曲，對于深刻發掘現代詩詞歌曲弘揚優秀傳統文明的獨特價值，具有主要的現實意義。包養app
弘揚中包養管道華平易近族優秀的傳統文明，現代音樂當包養網ppt然也在此中。而我國當代音樂學院的教學包養網dcard體系中，中國近現代聲樂作品教導和西洋聲樂作品教導是課程內容體系的主體，學生涉獵天然比較廣泛；中國現代音樂作品教導則比較單薄，中國現代詩詞歌曲教導就更少，中國現代詩詞歌曲演唱在聲樂教學中甚至就是空缺。中國現代聲樂作品流傳下來而又可以演唱包養平台的作品少，是其客觀緣由，但不受重視則是重要緣由。而這樣的教學內容設計，無法有用培養傳播中國傳統文明的音樂人才，顯然已經不克不及適應新時代弘揚傳統文明的請求。
今朝，我國現代音樂作品重要保留在樂譜中。清楚和學習中國現代音樂，必從熟習現代樂譜始。包養甜心網中國現代曲譜都有曲與歌詞（詩詞曲）同載的習慣，所以學習現代詩詞歌曲是學習現代音樂的主要途徑。當然唐宋以來的樂譜，分歧時期采用的記譜方法也分歧包養行情，有文字譜、減字譜、俗字譜、律呂譜、工尺（車）譜等復雜的記譜法。但歷代收拾樂譜，就有效本時代的記譜法翻譯前代樂譜的習慣。南宋姜白石破譯唐代名曲《霓裳曲》譜，原譜共18段，為便于時人歌頌，他就選取了兩段曲譜翻譯成當時風行的俗字譜，又配上了本身創作的歌詞，取名《霓裳中序第一》，收錄在他的《白石道人歌曲》中。宋末元初的熊朋來《風雅十二詩譜》收錄在他的《瑟譜》中時，也將12首原律呂譜譯成了當時通行的工尺譜。上個世紀，現代樂譜研討出現了飛騰。唐蘭、夏承燾、楊蔭瀏、陰法魯和丘瓊蓀等學者，都發表了有關《白石道人歌曲集》旁譜的研討考證文章，把宋代俗字譜的研討推向一個更為成熟的地步。與此同時，明清時期的工尺譜亦開始被譯成現代曲譜，如傅雪漪的《九宮年夜成南北詞宮譜選譯》、劉崇德《新定九宮年夜芬成南北詞宮譜校譯》《中國現代曲譜年夜全》等，這些翻譯與收拾任務，使現代音樂傳統得以保留，為我們學習現代詩詞歌曲供給了方便。楊蔭瀏、傅雪漪等學者除收拾翻譯現代樂譜外，還本身嘗試為現代詩詞譜曲。雖然是今曲，但因為他們自己就是中國現代音樂史的有名專家，對現代曲譜有深刻研討，故其譜曲深得現代音樂傳統的神韻，也成為現代詩詞歌曲的名曲。
中國現代詩詞歌曲自有分歧于西洋藝術歌曲的平易近族特點。中國現代詩詞多為抒懷詩，呈現出情形融合的意境。前人為sd包養詩詞配曲，多參照了詩詞的內容意境；並且為了發揮演唱者的主動性，配譜的旋律都比較簡單。演唱這樣作品，最為主要的是唱情、唱境。即調動多種藝術手腕，充足表達出歌詞所表現的感情內涵和意境。如傅雪漪所說，“要把握平易近族傳統唱法的各種特點，更主要的是根據歌詞內容、詞采，真正調動本身的情感”，“或依詞情曲意設定音符的長短”，或“外行腔方面予以適當的潤色”，包養ptt“從聲音、旋律包養意思、節奏、氣息各方面，獲得貫串協調，把歌詞、旋律的情感內涵滲透到聲音中往，達到聲情況態統一完全的後果，這才是具有色澤的唱，有韻味的包養軟體歌聲。”（《詩詞曲譜選釋》）現代詩詞歌曲的另一個主要特點，是語言自己就具備包養意思音樂美。中國現代詩詞講究平仄和押包養條件韻，自己以其節奏感和韻律美成為歌頌的組成部門。所以演唱中國現代詩詞歌曲，不僅要唱聲，還要唱詞，即充足考慮到平聲長、上往短、進聲促的語言特點。這般才幹表現出漢語言的節奏和韻律美。
學習現代詩詞歌曲，是清楚和掌握包養甜心網中國現代音樂特點的主要途徑。把中國現代詩詞歌曲教學納進當代聲樂教導體系不僅需要，並且是當務之急。
責任編輯：近復
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