年齡經通義&隱公元年（15）
作者：爾雅臺
來源：“爾雅臺切問”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月廿五日戊寅
耶穌2022年5月25日
2）教者，化平易近成俗也
前人言政教，猶古人言管理。政者，管理之乾道；教者，管理之坤道。乾作年夜始，坤作成物。霸道管理，亦當是政、教并建。故曰：為治之道二，政與教罷了。政有紀綱，教有樞要。為政而振其紀綱，為教而撮其樞要，治道張矣（丘濬語）。又荀子曰：君師者，治之本也。君主政，師主教。政教一體以治平易近，可年夜可久之道也。書曰：惟生成平易近，有欲無主，乃亂，惟聰明時乂。乂即管理。明于治道也。
何謂平易近？平易近者，平易近眾也。《左傳》“皇帝曰兆平易近，諸侯曰萬平易近”，蓋君以平易近為體。故平易近即治體也，猶今言“配合體”是也。體有小年夜，故曰家、國、全國。故家之齊、國之治、全國之平，皆治平女大生包養俱樂部易近之義也。荀子《天論》曰：“水行者表深，表不明則陷；治平易近者表道，表不明則亂。”包養女人表者，軌范也。年夜學言“不落發而成教于國”，表其道也。表包養行情不明則亂。孟子曰“全國之生久矣，一治一亂”，表其勢也。
在天曰五行，在人曰五事，在平易近則五勢也。五勢者，一曰方域，二曰食貨，三曰群倫，四曰君師，五曰風俗。一曰方域。《禮記·王制》司空之任，“執度度地，居平易近山水沮澤，時四時，量地遠近”，方域之事也。“凡居平易近材必因六合冷煖燥濕，廣谷年夜川異制，平易近生其間者異俗，剛柔、輕重、遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。”所謂一方水土一方人也。故方域配五行屬水，智之事也。《周禮》年夜司徒，“以全國地盤之圖，周知九州之地區廣輪之數，辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之包養條件名物。而辨其邦國、都鄙之數，制其畿疆而溝封之，設其社稷之壝而樹之地主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野。”辨方域之宜以安平易近也。二曰食貨。食貨者，養之事也。故百技所成，職業有分：學以居位曰士，開土植谷曰農，作巧成器曰工，通財鬻貨曰商。四平易近別而開物成務，節用裕平易近，而有豐富丘山之積矣。故食貨配五行屬火，禮之事也。禮者養也。荀子《富國》篇曰：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也…德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以禮樂節之，眾庶蒼生則必以法數制之。量地而立國，計利而畜平易近，度人力而授事，使平易近必勝事，事必出利，利足以生平易近，皆使衣食百用收支相揜，必時臧余，謂之稱數。故自皇帝通于庶人，事無鉅細幾多，由是推之。”故不惟食貨之養也，先富后教，教亦養，一之于禮也。三曰群倫。荀子《王制》篇曰，故人生不克不及無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不克不及勝物。又曰，人何故能群曰分，分何故能行曰義，故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物短期包養。故生群倫也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，家畜皆得其長，群生皆得其命。故群倫配之五行屬木，仁之事也。故養長時，則家畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則蒼生一，賢良服。四曰君師。君師主治，配五行屬金，義之事也。荀子《王制》篇曰，以類行雜，以一行萬。始則終，終則始，若環之無端也，舍是而全國以衰矣。六合者生之始也，禮義者治之始也，正人者禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，正人之始也。故六合生正人，正人理六合；正人者，六合之參也，萬物之總也，平易近之怙恃也包養甜心網。無正人，則六合不睬，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與六合同理，與萬世同久，夫是之謂年夜本。故喪祭、朝聘、師旅一也；貴賤、殺生、與奪一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農農、士士、工工、商商一也。五曰風俗。《禮記·王制》篇曰中國戎夷五方之平易近，東方曰夷，被發文身，有不人煙者矣；南邊曰蠻，雕題交趾，有不人煙者矣；東方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣；南方曰狄，衣羽毛洞居，有不粒食者矣。風俗差異甚年夜也。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、應用、備器。五方之平易近，言語欠亨，嗜欲分歧。故管理之道，達其志，通其欲；修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。蓋風俗配五行屬土，信之事也。詩以道志，志即信也。故曰：正得掉，動六合，感鬼神，莫近于詩；先王所以經夫婦，成貢獻，厚人倫，美教化，移風俗。
五勢相生相制，而成王化也。方域之勢，要在制平易近之產。孟子曰：“平易近之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為己，及陷乎罪，然后從而刑之，是罔平易近也。焉有仁人在位，罔平易近而可為也?”又曰：“夫暴政，必自經界始。經界不正，井地不均，谷祿不服。是故暴君貪吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。”(《滕文公上》）經界即今所言之一切制，居土養平易近，患不均也。均非絕對之均勻，乃成勢之平衡也。當然，方域之事良多，如年夜禹治水便是。《周禮》年夜司徒“以土宜之法，辨十有二土之名物，以相平易近宅而知其短長，以阜國民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事。辨十有二壤之物而知其種，以教稼穡樹藝。”輔平易近以居也。又曰“以土均之法辨五物九等，制全國之地征，以作平易近職，以令地貢，以斂財賦，以均齊全國之政。”導平易近安居也。其要，皆在制平易近之產以養平易近安平易近。
食貨之勢，要在富平易近。孟子曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，平易近有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為平易近怙恃，行政，難免于率獸而食人，惡在其為平易近怙恃包養管道也。仲尼曰始作俑者，其無后乎。為其象人而用之也。如之何其使斯平易近饑而逝世也？”率獸而食人，“朱門酒肉臭，路有凍逝世骨”，故曰“始作俑者其天后乎”，遭天譴也。所以要發展生產以富平易近。孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，平易近可使富也。食之以時，用之以禮，財不成勝用也。平易近非水火不生涯，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治全國，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而平易近焉有不仁者乎?”(《盡心上》)又曰：“不違農時，谷不成勝食也。數罟不進洿池，魚鱉不成勝食也。斧斤以時進山林，材木不成勝用也。谷與魚鱉不成勝食，材木不成勝用，是使平易近養生喪逝世無憾也。養生喪逝世無憾，霸道之始也。”(《梁惠王上》)霸道之始，在養生送命無憾，此富平易近之政之儀軌也。
群倫之勢，要在孝弟仁義。孟子曰：“人之有道也，飽食、熱衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信。”(《滕文公上》）又曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗往是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不滿足之蹈之、手之舞之。”（《離婁上》）《論語》有子曰：“其為人也孝弟悌而好犯上者鮮矣，欠好犯上而好作亂者未之有也；正人務本，本立而道生，孝弟也者其為甜心寶貝包養網仁之本與。”孝弟乃“為仁”之本者，后漢書仁孝論曰：仁人之于孝，猶四體之有親信，枝葉之有最基礎也。蓋仁是性德，孝弟是發用。孝弟乃仁之一事，論性以“仁”為孝弟之本，而論修則孝弟乃“為仁”之本也。程子曰：知盡性至命，必本于孝弟。又曰：德有本，本立則其道充年夜；孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁平易近也。年夜學曰：上包養心得老老而平易近興孝，上長長而平易近興弟，上恤孤而平易近不倍。王者欲致承平，成仁道，當由孝弟始。蓋孝弟，其天良逼真處，全國善惡之幾也。孟子曰：堯舜之道，孝弟罷了矣。
君師之勢，要在霸道。《書》曰：“天佑下平易近，作之君，作之師，惟其克相天主，寵綏四方，有罪無罪，予曷敢有越厥志？”（《泰誓上》）君以長之，師以教之，惟其能擺佈天主，以寵安全國，則夫有罪之當討，無罪之當赦，何敢越其志，一聽于天罷了。若何聽？一曰平易近貴君輕。孟子曰：“平易近為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘平易近而為皇帝，得乎皇帝為諸侯，得乎諸侯為年夜夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭禮以時，然則旱干水溢，則變置社稷。”(《盡心下》)三代圣人，皆以天命人心為重，有全國為輕。行一不義，殺一不辜，而得全國，皆所不為也。二曰仁心暴政。孟子曰：“三代之得全國也以仁，其掉全國也以不仁。國之所以廢興生死者亦然。皇帝不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿年夜夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡逝世亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”(《離婁上》)又曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治全國可運之掌上。”(包養站長《公孫丑上》)又曰：“王如施暴政于平易近，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，進以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其平易近時，使不得耕耨以養其怙恃。怙恃凍餓，兄弟老婆離散。彼沉迷其平易近，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵。”(《梁惠王上》)三曰制禮作樂。中庸曰：“非皇帝，不議禮，不軌制，不考文…雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”此皇帝者，君師也，周公是也。周公制作，莫著于禮。今傳儀禮十七篇，其為周公舊制已無異論。惟周禮一書，則疑之者多。然伏生尚書年夜傳稱“周公居攝三年制禮作樂”，禮記明堂位稱“周公朝諸侯于明堂制禮作樂”，禮之年夜者無過政教，今之周禮其經綸年夜體，必出于周公。周禮春官年夜卜掌三易之法，一曰連山二曰歸躲三曰周易，則易在禮之中矣。年夜師教六詩，曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌，則詩在禮之中包養一個月矣。年夜司樂以樂舞教國子，則樂在禮之中矣。小史掌邦國之志，外史掌四方之志，掌三皇五帝之書，則書與年齡在之中矣。（鐘泰《中國哲學史》）后世之圣賢，則朱子德位相資也。《朱子家禮》黃榦序曰：“世降俗末，人心邪僻，天理堙晦，于是始以禮為強世之具矣。先儒取其施于家者，著為一家之書，為斯世慮至切也。晦庵朱師長教師，以其本末詳略猶有可疑，考慮損益，更為家禮，務從本實，以惠后學。蓋以天理不成一日而不存，則是禮亦不成一日而或缺也。師長教師教人，自格物致知、誠意正心以修其身，皆所以君子心，復天理也，則禮其可緩與？迨其暮年，討論家鄉侯國王朝之禮，以復三代之墜典，未及脫稿，而師長教師歿矣。此百世之遺恨也。則是書已就而切于人倫日用之常，學者不成不盡心與？”禮樂乃年夜事，制禮作樂須積德百年也。
風俗之勢，要在和美。風者，天氣有冷煖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類（指生靈）像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齊之，咸歸于正；圣人包養價格廢，則還其本俗。《尚書》：“皇帝巡守，至于岱宗，覲諸侯，見百年，命年夜師陳詩，以觀平易近風俗。”《孝經》曰：“移風易俗，莫善于樂。”傳曰：“百里分歧風，千里分歧俗，戶異政，人殊服。”由此言之，為政之要，辯風正俗，最其上也。（應劭《風俗通》）易巽卦是重卦，高低皆巽，上以巽進而化下，下以巽順而從上，是以命行無為也。故象曰隨風。正人之德包養意思風也，有風之德而下無不從，然后具重巽之義。（《郭氏家傳易說》）易于巽主教命，猶詩之言風也。《關雎》后妃之德也。文王太姒固有其德，周召為政，化及鄉人邦國而南至全國。外無曠夫，內無怨女，婚嫁以時，王全國之本也。故范處義《詩補傳》：“風以化為義，言人君之風化也。”章潢《詩經原體》：“六合噓育萬物，莫疾乎風，所以節宣陰陽之氣，而萬物之生機賴之以宣暢也。然吹萬分歧，一皆隨其竅之所感，而聲包養網ppt亦因以異焉。是本之氣而形之聲，氣和則聲徐包養女人，氣勁則聲肅，和則物觸之欣欣向榮，勁則物觸之而撓折者多矣。”又云：“而各國之風土不齊，則各國之風氣紛歧，故各國之風化因之，善者矯其偏而歸之中，不善者循其流習而莫之返也。《記》曰「鄭聲好濫淫志，衛音促數煩志，齊音傲僻驕志」，是列國之音亦分歧。皇帝巡狩，列國太史陳詩以觀平易近風者此也。但列國之風化不齊，聲氣不類，而體則一焉。是故風之體輕揚柔順，微諷sd包養譎諫，托物而不著于物，指事而不滯于事，義雖寓于樂律之間，意嘗超于言詞之表，雖使人興起，而人不自覺。”故董子謂治亂之氣，邪正之風，是殽六合之化者也。人氣調和，則六合化美。
勢者，治亂之勢也。五勢平衡則治，掉衡則亂。治則善，亂則惡，善惡之所由分也。董子曰：“人授命于天，有善善惡惡之性，可養而不成改，可豫而不成往，若形體之可肥臞，而不成得革也。是故雖有至賢，能為君親含容其惡，不克不及為君親令無惡。《書》曰厥辟不辟，往厥祇。事親亦然。皆忠孝之極也。非至賢安能如是？父不父則子不子，君不君則臣不臣耳。”（《玉杯》）此性者，平易近性也。五方之平易近，各有其性。在宋儒，則謂氣質之性是也。氣質之性有善有惡，其要則在治亂之分也。蓋氣質之性，亦天之就也，初本樸實無華，然平易近生乖離，“離其樸”而偏險悖亂，此荀子所謂“性惡”也。荀子曰：“凡古明天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之分也矣。”（《性惡》）治則善，亂則惡，平易近性之化成蓋系于治亂也。故荀子開出的藥方，曰“化性起偽”。偽者為也，生禮義起法式，治之事也。荀子曰：“古者圣王以人道惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法式，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出于治，合于道者也。”（《性惡》）年夜亂之世，平易近性惡乃常態，故圣人隆禮重法。所謂明禮義以化之，起法正以治之，使全國皆出于治，合于善也。
故王者必重教化。董子曰：“圣人之道，不克不及獨以威勢成政，必有教化。故曰先之以博愛，教之以仁也。”（《為人者天》）霸道之本在仁。“何謂仁？仁者惻怛愛人，謹翕不爭，好惡敦倫。無傷惡之心，無隱忌之志，無妒忌之氣，無感愁之欲，無險诐之事，無辟違之行。故其心舒，其志平，其氣和，其欲節，其事易，其行道，故能平易和理而無爭也。這般者，謂之仁。”（《必仁且智》）仁即圣人之心也。“仁人者，正其道，不謀其利，修其理，不急其功，致無為，而習俗年夜化，可謂仁圣矣，三王是也。”（《對膠西王》）圣心通貫于五勢，而包養網比較化平易近成俗也。化平易近者，措之于禮也。“禮者，庶于仁、文，質而成體者也。今使人相食，年夜掉其仁，安著其禮？方救其質，奚恤其文？故曰當仁不讓，此之謂也。”“今讓者，《年齡》之所貴。雖然，見人相食，驚人相爨，救之忘其讓，正人之道有貴于讓者也。”（《竹林》）禮、文、讓，皆以仁為體，故孔子本仁。后世漸知禮、文，而忘仁、質，是逐末而忘本，買櫝而還珠，掉孔子之意矣（康有為語）。“孔子明得掉，見成敗，疾時世之不仁”也（《俞序》）。蓋王者“察于天之意，無窮極之仁也”，“人之授命于天也，取仁于而成仁也”（《霸道道》）。而“霸王之道，皆本于仁”（《俞序》），蓋“獨以威勢成政”，掉教化故也。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有年夜國。以德性仁者王，王不待年夜。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中間悅而誠服也。”(《公孫丑上》)以力假仁，是以智力持全國，蠻橫也；以德性仁，乃得天理之正以盡包養ptt天道，霸道也。宋儒謂“先王以仁義得全國而教化之，后世以智力取全國而糾持之”，是也。故曰：由仁義行，而非行仁義也。蓋行仁義，假仁者也，蠻橫也；由仁義行，順仁者也，霸道也。禮樂教化是謂“順”，故《孝經》謂“至德要道”以順全國，純王經綸全國包養俱樂部之規模與事業在是焉。董子曰：“傳曰「生成之，地載之，圣人教之」。君者平易近之心也，平易近者君之體也。心之所好體必安之，君之所好平易近必從之。故君平易近者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕財利，躬親職此于上，而萬平易近聽生善于下矣。故曰「先王見教之可以化平易近也」。”（《為人者包養甜心天》）
先王之教化，如時雨化生。明代丘濬所撰《年夜學衍義補》，有「崇教化」篇論之甚詳。今略述其「總論教化之道」，以明先王教化之垂范。
其一，曰人文明成。
先是，君師親臨而教也。易臨之年夜象曰：澤上有地，臨，正人以教思無窮，容保平易近無疆。臨之為卦，有上臨下之象。上之臨下，果何所事哉？曰保之。將欲甜心寶貝包養網保之，以何為先？曰教之。教之之道，驅迫之不成也，操切之不成也，徒事乎法不成也，必刻以期不成也。必也匡之，直之，輔之，翼之，優而游之，使自休之厭而飫之，使自趨之如江河之潤，如湖海之浸，是之謂教思焉。舉一世而甄陶之，合萬邦而協和之，由無息而至于悠遠，由動變而至于能化，無一人而不化，無一地而不到，無一日而或間，豈有窮盡也哉。如是則凡形氣有生之類，皆在吾懷抱包涵之中，有相生相長之樂，無此疆彼界之殊矣。彼徒臨之以威，齊之以政者，其意思淺且促矣。既淺且促，則寔不克不及容之矣，豈能保平易近而至于無疆哉。
其次，以神道設教也。觀之彖曰：觀，盟而不薦，有孚颙若，下觀而化也；觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教而全國服矣。圣人觀天之神道以設教，謂如天之春而夏而秋而冬，當熱而熱當冷而冷，無一時之差忒，不見其有所作為，天然而然所謂神也。圣人體之以設為政教，故下人觀之，如見春而知其必熱，見冬而知其必冷，其熱其冷皆其所天然。下平易近觀視而感之于心，不待有所設施措注天然化服，所謂以神道設教也這般。夫天道至神，故運包養俱樂部行四時，化育萬物，無有差忒。至神之道莫可名言，惟圣人黙契體其妙用，設為政教。故全國之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫測其用，天然仰觀而戴服。故曰：以神道設教，而全國服矣。朱熹曰：觀天之神道，只是天然運行事理，四時天然不忒，圣人神道亦是說有教人天然觀感處。非謂皆以人力為之，而假托神明，以為變幻之術也。
再次，觀平易近設教也。觀之象曰：風行地上，觀，先王以省（巡省）方（四方）觀平易近設教。觀平易近設教，如齊之末業而教以農桑，衛之淫風而敎以禮別，奢如曹則示之以儉，儉如魏則示之以禮之類是也。蓋四方之俗分歧，而各有所偏尚短期包養，因其所偏，約而歸之于正，則四方之俗皆得此中，而無過不及矣。此三代圣王所以必省方而觀平易近，觀平易近而設教也。后世巡守之禮不可，采詩之官不設，朝廷施之以一切之政不復因其平易近而觀之吁。物之不齊物之情也，俗之紛歧俗之習也，約其所太過，勉其所不及，使之一歸于禮而不偏，圣人所以觀平易近之俗而設教也這般。后世則一聽風俗之所為，而不復觀之矣。
然后，化成全國也。賁之彖曰：觀乎地理以察時變，觀乎人文以化成全國。程頤曰：地理天之理也，人文人之道也；地理，謂日月星斗之錯列，冷暑陰陽之代變，觀其運行以察四時之遷改也；人文，人理之倫序，觀人文以教化全國全國，成其禮俗，乃圣人用賁之道也。離之彖曰：重明，以麗乎正，乃化成全國。程頤曰：高低皆離，重明也，五二皆處中正，麗乎正也，君臣高低皆有明德而處中正，可以化全國成文明之俗也。賁之觀乎人文以化成全國，人君觀之以一己之獨也。離之重明麗正以化成全國，人君資之以臣下之同也。是故，人君欲以人文而成全國之化，又在乎君臣相得，皆存虛靈不昧之天，而處乎中正不偏之地，貫徹始終，相附離以相成也。吁，有是君而無是臣，有是臣而君不克不及用，用之而其臣缺乏以負荷，而欲成全國文明之化，難矣哉。
其二，曰五教三事。
書舜典帝曰：契，蒼生不親，五品不遜（順也），汝作司徒，敬敷（布也）五教，在寬。武成曰：重平易近五教，惟食、喪、祭。五教，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信。三事，食以養生，喪以送命，祭以追遠。五教三事，所以立人紀而厚風俗，萬世君師所以立教之本也。
甜心寶貝包養網故所以為教者人倫罷了。人倫之道，則在乎敬以寬焉。敬以持乎己，則整齊嚴肅而不掉于怠忽；寬以施于人，則從容漸次而不掉于急切。此二字千萬世掌教者不克不及易也，后眾人君惟急于財賦兵刑之事，其于教也特慕其名而應故事耳，所謂寬者往往流于縱弛，求其能留意于此事者固已鮮矣，況敬乎。敬者，圣學所以成始而成終者也，未有不克不及敬以處己而能敬以教人者。所重教、食、喪、祭四者，證以堯曰可見，重五教而次以食，則斯平易近日用飲食遍為爾德，諸食足矣，即繼以慎終之喪，報本之祭，皆所以感發斯平易近之良知，而維持全國之教化也（陳櫟語）。
洛誥曰：聽朕教汝于棐平易近彞，汝乃是不蘉，乃時惟不永哉，篤敘乃正父（武王也）罔不若予，不敢廢乃命，汝往，敬哉。朱子曰：周公戒成王，使聽我教汝以輔平易近常性之道，若汝不勉則不克不及永保天命也，然則所以輔平易近常性者，惟在乎勉罷了，篤敘汝武王之所行，無不如予之所以厚敘者。
武成曰重平易近五教，則武王輔平易近常性之道在此也。武王得全國既所以為自勉，使彞倫攸敘而益厚，所以為子孫祈天永命之本。成王誠能聽周公之教，勉乎乃考，重平易近五教之道以輔翼乎平易近，篤之而不忘，敘之而不紊，亦如我之所以篤敘武王者，然則人不敢廢乃命矣。大略人君為治，教道之廢興，系天命之往留。教道興則天理明，而平易近彞敘。平易近知尊君親上，而不生背畔之心。否則，則智者欲欺愚，強者欲陵弱，令之而不從，治之而不服，而至于用刑罰動干戈，而國祚不克不及以久長矣。創業之君，惟知其然，故拳拳以教化為先。而繼體者誠能勉焉，以篤敘後人之道而敬行之，非獨以厚平易近彞，蓋將以永天命也。是則敬之之言，在昔帝舜所以而勉契，是君勉臣也。今周公所以而勉成包養留言板王是臣勉君也。年夜哉敬乎，其萬世君臣立教之本乎？
周官曰：司徒掌邦教，敷五典，擾兆平易近。擾者，馴習而熟之，拊摩而進之，畜養而亮之之謂也。五典乃人人一切，家家所備者，人君因此聲名其義也。虞周命掌教之官，皆以敷五典為言。敷之為言，布也。要必因其本然之理，而著為當然之則，敷而布之全國，使之是效是行，以調攝其不服之氣，馴伏其不順之心，不責效于旦暮之間，不從事乎督責之令。成周之擾，即有虞之寬。可見教道之施，千古如一日，百圣統一心也。
其三，曰布教于平易近。
周禮乃登時訴訟徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國。周官立天官掌邦治，地官掌邦教。蓋以上全國地而人處乎中，人之所以為人者理與氣罷了，氣以成形，無以治之則不克不及安其心理以成性，無以教之則不克不及明其道，是以設官分職，以為平易近極。而以治平易近之職歸之天，教平易近之職歸之地，以見人君治教皆出于六合，所以設為之官者，雖曰為平易近立極，而實所以代天化地施也。
年夜司徒是以五物者平易近之常，而施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則平易近不茍；二曰以陽禮教讓，則平易近不爭；三曰以明禮教親，則平易近不怨；四曰以樂禮教和，則平易近不乖；五曰以儀辨等，則平易近不越；六曰以俗教安，則平易近不偷；七曰以刑教中，則平易近不虣【暴】；八曰以誓教恤，則平易近不怠；九曰以度教節，則平易近滿足；十曰以世事教能，則平易近不掉職；十有一曰以賢制爵，則平易近慎德；十有二曰以庸制祿，則平易近興功。
唐虞司徒所敷者五教，而周司徒施十二教。五教舉其綱，十二教則詳其目。五教在于端其本，十二教則兼舉其末。其教敬讓親和辨等是德禮之屬也，教安中恤節能與制爵制祿是政刑之屬也。祀禮者，祭奠之禮，追養致孝，示平易近以敬，所以不茍且。陽禮者，飲射之禮，敬老齒讓，導平易近以順包養ptt，所以不斗爭。陰禮者，婚姻之禮，男女合好，至親地點，所以不怨曠。樂禮者，燕饗作樂之禮，尊卑齒位，至和地點，所以不乖離。以儀辨等者，有君臣高低之儀，有父子長幼之儀，隆殺有等，而平易近志自定，所以不超越。以俗教安者，有宮室墳墓衣服之俗，有兄弟師儒伴侶之俗，安于本俗，人倫自厚，所以不偷薄。以刑教中者，如鄉之八刑以弼教，而歸于中，所以不暴亂。以誓教恤者，如軍旅之誓，使之憂患相救，而恤其事，所以不懶惰。以度教節者，冠婚喪祭之度各有等殺，以節其欲，所以自知止足以世事。教能者，士農工賈，世傳厥習以精其能，所以不掉職。十者皆謂之教，教之常也。而圣人不徒教也，以賢制爵則不賢者莫不謹于德，以庸制祿則無功者莫不興于功。是二者，圣人奔忙全國之權，而人心之激勸所系，故不身教而列于后。
圣人之所謂教者，不單敷五典罷了，而凡禮樂刑政之施，儀則等威之制，爵祿誓戒之事，世業士俗之常，莫不有教存焉。一事之行而有一敎之寓，此三代盛時邦國都鄙比閭族黨之間，禁令之所實施，線人之所漸染，日用之所見聞何者，而非軌平易近之法，則囿平易近之教條哉。后世之所謂教者，止有敎之名，無復教之實，況又有非所教而教者哉。
年夜司徒：以五禮【吉兇軍賓嘉】防萬平易近之偽而教之中，以六樂【云門、咸池、年夜韶、年夜夏、年夜濩、年夜武】防萬平易近之情而教之和。正月之吉，始和布教于邦國都鄙，乃縣教象之法于象魏【雉門兩觀】，使萬平易近觀教象，挾日而斂之，乃施教法于邦國都鄙，使之各以教其所治平易近。歲終，則令教官正治而致事。正歲，令于教官曰：『各共爾職，修乃事，以聽王命。其有不正，則國有常刑』。小司徒之職，掌建邦之教法。凡用眾庶則掌其政教與其戒禁。
蓋先王布教于平易近，非一日也。然猶必每歲之首調和之，恐其所行者或有所乖戾也。頒布之，恐其所施者或有所沮格也。既頒之以文書，復懸之于象魏，則凡有目者所共見，有耳者所共聞，不至于消沮閉躲矣。至于歲終又俾脩其文書，上其計簿，使有所稽考焉。噫，圣人之治以教為先，而所以頒布其教者，一歲之間凡三，請安勉強詳細丁寧，諄切這般。此其教化所以年夜行，日新而無窮也歟。
其四，曰一品德以同俗。
禮記王制曰：司徒修六禮以節平易近性，明七教以興平易近德，齊八政以防淫，一品德以同俗，養耆老乃至孝，恤孤獨以逮【及也】缺乏，上賢以崇德，簡包養app【差擇】不肖以絀惡。六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、伴侶、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。
此言司徒之所以教，即舜之命契者也。六禮，冠婚嘉禮也，喪兇禮也，祭吉禮也，鄉飲酒士相見賓禮也。七教，舜典與周官皆云五教，此則加之以兄弟、賓客為七也。蓋先后之序，兄弟以天合，而長幼以人合也。伴侶親相與者也，賓客泛相遇者也。然五教之在書則謂之敷，敷布之也；七教之在禮則謂之明，明昭之也。而皆在司徒之所掌，敷者頒之于全國，明者講之于學校也。禮節平易近性，教興平易近德，修則不壞，明則不渝。然非齊八政以防淫，則亦禮教之害也。事為者，百工之技藝，有正有邪。異別者，五方之器械，有同有異。懷抱則不使有長短小年夜之殊，數制則不使有多寡廣狹之異。若夫飲食衣服尤平易近誕辰用之不成闕者，所以居八政之首，齊之則不使有僭儗詭異之端矣。品德一則俗之習尚，不各道其所道以為道，不各德其所德以為德，所謂同之也。耆老所當孝養，上之人養其老，則平易近皆知致其孝矣。孤獨有所缺乏者，上之人恤孤獨，則平易近皆知逮其缺乏矣。
王制曰：廣谷年夜川異制，平易近生其間者異俗，剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教不易其俗，齊其政不易其宜。
平易近稟六合之性，以生無分歧也。然其所居之地，水陸川谷之土俗各異，所稟之氣剛柔遲速之劑量各殊，先王修其教齊其政，固欲復其六合本然之性，而歸之同也。然土俗處處別，氣稟人人殊。故雖導之以教，然亦不改易其所安之俗，使之各得以安其所安也。以剛柔輕重遲速而言，則天稟有異，而其身口之所便各異其宜，故雖正之以政，然亦不改易其所便之宜，使之各得以宜其所宜也。是則有未易變易然者，茍不至于變態而逆理，則亦不強之使同焉。
年夜學曰：所謂治國必先齊其家者，其家不成教而能教人者無之，故正人不落發而成教于國。孝者所以事君長期包養也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。康誥曰：如保赤子，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁一國興仁，一家讓一國興讓，一人貪戾一國作亂，其機這般。此謂一言僨【覆敗也】事，一人定國。堯舜帥全國以仁而平易近從之，桀紂帥全國以暴而平易近從之，其所令反其所好而平易近不從，是故正人有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所躲乎身不恕而能喻【曉也】諸人者未之有也。
朱子曰：身修則家可教矣，孝弟慈所以修身而教于家者也。但是國之所以事君事長使眾之道不過乎此，此所以家齊于上而教成于下也。康誥周書引書而釋之，又明立教之本不假強為，在識其端而推廣之耳，皆推己以及人，所謂恕也。蓋一念之善與惡，乃堯舜桀紂之所以分。堯舜之君而有唐虞治世之平易近，其身既修其家可教有諸己而求諸人，其所令之善即其所好者也。桀紂之君而有夏商季世之平易近，其身不修其家不成教而無諸己而求諸人，其所令非不善而非所好者也。
其五，曰富之教之。
子曰庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉。曰富之。曰：既富矣，又何加焉。曰教之。朱子曰：庶而不富則平易近生不遂，故制田里薄賦斂以富之；富而不教，則近于禽獸，故必立學校明禮義以教之。
曰庶曰富曰教三者，自堯舜以來為治之年夜節目年夜綱領也。蓋生成斯平易近而立一人以為之司牧，付之以庶富教之三事。人君承上天之付托為萬平易近之怙恃，必當盡治教養之三事。養之以致于繁庶，治之以致于充裕，教之以致于仁厚，則盡乎怙恃斯平易近之責而無負乎上天付托之重矣。
孟子曰：人之有道也，飽食熱衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信。放勲曰：勞之、來之、匡之、直之、輔之、翼之，使自得之，又從而振德之。
人之所以異于禽獸者，以其有秉彞之性也。有其性而或以氣稟之偏或為物欲之蔽，遂往禽獸也幾希。圣人先得秉彞之全者也，視吾人有秉彞之性而不克不及全，包養金額甚至往禽獸也不遠，誰之責歟？憂之而修為之教，命臣以掌其事，立法以為之制，必使蚩蚩蠢蠢之平易近皆率其秉彞之性，然后吾之責塞而吾之憂釋矣。后眾人主知憂此者蓋鮮矣，憂之一言，唐虞圣帝所以戰兢惕厲而致雍熙泰和之治，其本在此歟。
漢書食貨志曰：五家為隣，五隣為里，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉，鄉萬二千五百戶也。隣長位下士，自此以上稍登一級至鄉而為卿也。于里有序，而鄉有庠序，以明教。庠則行禮而視【讀為示】化焉，春令包養感情平易近畢出在壄，冬則畢進于邑，所以順陰陽，備冦賊，習禮文也。春將出平易近里胥，平明坐于右塾，隣長坐于左塾，畢出然后歸。夕亦如之進者，必持薪樵輕重相分，花白不提挈。冬平易近既進，婦人同巷相從，夜績女工一月得四十五日，必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合習俗也。男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷【怨刺之詩】。是月余者亦在于序室，八歲進小學，十五進年夜學。此先王制土處平易近富而教之之粗略也。
其六，曰出禮進法。
漢賈誼言于文帝曰：常人之智，能見已然，不克不及見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于己然之后。是敵法之所用易見，而禮之所為至難知也。禮云禮云者，貴絕惡于未萌而起教于微，使平易近日遷善遠罪而不自知也。
為治大體包養心得二，禮與法也。禮也者，教化之所從出者也。所謂絕惡包養網車馬費于未萌起教于微，則禮之所以禁于將然者也。法之為法禁于已然者，則反是。禁于將然，則不肅而成，不嚴而治，而全國咸囿于孝弟忠信禮義廉恥之中矣。
董仲舒曰：夫萬平易近之從利也，如水之走下，不以教化防備之，不克不及止也。是故教化立，而奸邪皆止者，其防備完也；教化廢，而奸邪并出，刑罰不克不及勝者，其防備壞也。古之王者明于此，是故南面而治全國莫不以教化為年夜，務立年夜學以教于國，設庠序以化于邑，漸平易近以仁，摩平易近以誼，節平易近以禮。故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習俗美也。圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉往之，復修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。
董子所謂漸平易近以仁，摩平易近以誼，節平易近以禮，是三言者，是誠自古帝王修教立化之本也。所謂治全國之年夜務，生平易近習之以為風俗，子孫循之以為治道，雖百世可也，豈但行之五六百歲而不敗哉。（明丘濬《年夜學衍義補》）
3）學者，學以成人也
責任編輯：近復
發佈留言