從中國第一流亡徒到最年夜野心家
——東海客廳論人生
作者：余東海
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五七一年歲次辛丑七月廿一日戊申
耶穌2021年8月28日
明了本相就不成能再惑于謊言，
達了真諦就不成能再困于邪說，
存了天理就不成能再役于人欲，
執了中道就不成能再迷于包養網比較外道，
見了年夜海就不成能再拘于坎井。
——東海律
一
X君下臺之后，我品茗機會就很是少了，至今一共才兩次。蠻懷念過往經常請我品茗（其實以飲酒為主）的那幾位故人。他們修養遠高于普通官員，對人亦熱情有禮。除了政治立場分歧，其它方面共識頗多，不乏配合語言。很久不見了，念及往昔茶情酒誼，真誠祝願他們。
從2005年開始到2013年為止，期間品茗不包養站長計其數。那十幾年間，耳聞目擊不少異議人士被刑拘和判刑，與我有友誼和文字緣的不受拘束志士，逝世于獄中者甜心寶貝包養網就有三位。山巔罪甚至巔婦罪始終懸于我的頭頂。
錢穆說過一句話：“人固準備著隨時包養感情隨地可逝世，以待此突然逝世期之來臨。但同時，人亦該準備著隨時可以不逝世，以待此突然逝世期之還未來臨。”
略改數字，就很是符合我的心態：我固準備著隨時隨地可以進獄，以待此罪名之來臨。但同時，我亦準備著隨時可以不進獄，以待此罪名之還未來臨。
親友們勸我無效，笑我生成的傻年夜膽，譏我是中國第一流亡之徒。
或許有生成膽年夜包天、年夜勇無畏者，吾未之見也。生平所知所見的膽年夜者，都是從小到年夜漸漸培養鍛煉的。我本身就是這般，小時不敢打鬥，打多了就習慣了，不打反而手癢；開始不敢說真話，說多了就習以為常了，不說反而難受。品茗也一樣，多喝幾次就家常便飯了，不喝反而寂寞。
我嘗想，假如一個人一輩子，不克不及打幾次年夜架，說幾句真話，喝幾次濃茶烈酒，那也太無味了。想一想都為之不值，為之嘴里淡出個鳥來。一些鳥人也不了解活個什么勁，活著也是行尸走肉，白白糟踐糧食耳。
曾看到一篇文章的標題：《老子就算被賣進青樓，也要做頭牌》，禁不住掉笑，禁不住想起江與湖時期本身的一句豪言：老梟就是被關進監獄，也是個年老！
反對極權尋求不受拘束，并非血汗來潮的沖動，而是積蓄已久的意志，為此做了多年力所能及的準備，包含物質、精力和法令各方面的準備，然后就義無反顧了。
二程說：“感歎殺身者易，包養平台從容就義者難。”葉采集解：“一時感歎，至于殺身而不顧，此匹夫匹婦猶或能之。若從容就義，逝世得其所，自非義精仁熟者莫之能也，《中庸》曰白刃可蹈，中庸不成能是也。”東海常以此自勉。
除了危險重重，前程莫測，還有生涯的清貧。從小詩人、小商人變成年夜反派，由小奢進年甜心花園夜儉，開始頗不習慣。好在早有精力準備。詩人時期就曾想，假如能讓親友平易近胞和子孫后代少享樂，我愿多多享樂，愿一個人把全國后世一切的苦都吃盡。當然了解那不成能，但不怕苦、愿享樂是實。
我深知，古來沒有不克不及享樂的豪杰和圣賢；我信任，于全國于本身，享樂都是需要的，有興趣義的。漸漸的就習以為常了，不以清貧和危險為苦了。盡管有舊雨為我而憂，新朋覺得我苦，我越來越無憂無苦。人不勝其苦，吾不改其樂。
佛門有苦修派，決心自找苦吃，那當然過于極端沒有需要，于釋教也非邪道。不過，釋教亦倡邪道苦行，主動舍棄物質享用和世間貪欲，以檢束身心，吃苦精勤。儒家不需求也不主張修苦行，物質生涯，隨緣既可。可是，對于本來的貧窮、天然的苦厄，亦不決心擺脫之。
《中庸》說：“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。”孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不往也。”又說：“士志于道，包養網推薦而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
苦厄萍水相逢，不求包養網站自來，不正好修行嗎？不正好借以養浩氣、明明德、致知己嗎？連貧富貴賤都超出不了，還講什么朝聞夕逝世、超出存亡？那些因為貧賤而痛不欲生自包養意思我了斷者，不僅不配為儒生，亦不配為佛徒也。
蘇軾《洗兒》詩說：“惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”這是能夠的。但一個人若欲無災無難而樹德成德，則毫無能夠。
有志之士蒙受的苦難和風險越年夜，其思惟、聰明、品德就越成熟，成德成圣的能夠性就越年夜。百煉成鋼，苦難就是品德之鋼不成或缺的熔爐。故正人不貴無災無難，唯貴超包養網dcard出和戰勝一切災難，轉逆緣為成長之順緣，化災難為性命之營養。
二
傻人有傻福，那兩把高懸的達摩克利斯之劍一向沒有落到我頭上。我應該是當年猖獗水平最高、品茗次數最多、持續時間最長而最終沒有進獄者。假如說我幾個伴侶是商企界不倒翁，本身就堪稱異議界不倒翁了。
緣由應該是綜合性的，或與“護法”的得力、當局的“縱容”和東海的“陳腐”都有關。這里的“陳腐”與真誠同義。稻盛和夫說：“至誠所感，六合為動。”六合姑不論，至誠可以動人是必定的，這方面我頗多經驗和體會。
例如，2006年“天鵝絨”總統競選，惹起有關部門高度警戒，境內不少游戲參與者紛紛被傳訊、拘留甚至判刑。東海作為奪冠者卻始終逍遙法外，遂主動請求與進獄者同案同罪，并有文章《請抓首犯余樟法》公開發表于海內。有體制內人反過來勸解我，并為我開脫，強調東海動機是“真正的為國為平易近”云。
說我真誠為國為平易近，當然不錯，卻是把我看得小了。俠之年夜者，為國為平易近；儒之年夜者，為己為道。為己者，為了成德成仁、成績本身的品德性命；為道者，有機會則行道，無權位則包養甜心網傳道。沒有言論不受拘束和傳播渠道，就先傳網上；國內不克不及傳，就先傳境外。全國很年夜，后世很長，總會有人聽進往的。
至誠即知己，知己是最好的護身符。這條東海律的提出，既有親身的體會，也有歷史的經驗。關鍵時刻，真誠和知己是可以救命的，這種故事史籍中良多。
例如，《明史》卷百三九：“帝嘗覽《孟子》，至草芥寇讐語，謂非臣子所宜言，議罷其配享。詔有諫者，以年夜不敬論。唐抗疏進諌曰：臣爲孟軻逝世，逝世有馀榮。時廷臣無不爲唐危。帝鑒其誠懇，不之罪。”
唐即錢唐，當時的刑部尚書。因為反對朱元璋罷孟子配享之命，幾乎被殺。“帝鑒其誠懇”一句值得深長思。當時任何朝臣勸諫，只怕都無用，是錢唐本身心腸和態度的誠懇救了他的命。此亦至誠動人之一例也。錢唐若是略有好名圖譽之心，必定難逃朱元璋這種老梟之眼，哪里還有命在？
正人和文人學者的嚴重區別在于名利之心。普通文人學者，即便利心較淡，名心仍重。唯正人能夠真正恬澹名利，誠意正心，以道為重，惟道是從。當然，這里的文人學者是指傳統型的，馬邦文人學者，廣泛名心利欲熾盛，為了名利不擇手腕，什么假惡丑的言論都能出口和下筆，賤類耳。
東海名利之心淡漠包養犯法嗎，但文明品德野心熾盛。二十年包養網推薦前就對多位體制內友人說過，我沒有政治野心，今生都不會有。同時又強調，我有文學、文明和品德野心。皈儒之后，文學野心衰退，但文明品德野心越來越年夜。文明野心是要替天傳道，品德野心是要成德成圣，與王陽明師長教師十二歲的時候一樣年夜。
歸儒以后，越來越不認同譚嗣同師長教師混雜的思惟，但仍然欽佩他年夜勇無畏的自我犧牲精力，仍然深深牢記他的一句話。他說：“低廉甜頭時當以螻蟻草芥糞土自待，救人時當以佛天圣賢帝王自待。”雖非中道，何其難得！回想當年，深受其精力沾染和鼓舞，謹此拜謝！
三
樹德傳道，就應該以德服人。以德服人又包含以理服人，有其德必有其言、必有其理故。但對我來說，別人聽不聽服不服，有沒有人聽服，最基礎不考慮，獨一心一意把事理講明白。
事理指“性與天道”之理，中道之理，包含品德真諦和政治真諦。別說別人不服，就是惡言相向甚至惡力相向，我也要千方百計地把事理說出來，不克不及讓她們埋沒了，更不敢把她們貪污了。
認逝世理，逝世認理，哪怕認理逝世，也寸步不讓。這是東海生平一年夜特徵，親友們包含不少老前輩都了解。一切都可以退讓，當理不讓；一切都可以磋商，事理沒磋商。親友關系重在親情友誼，可以不講事理。但假如要與我講事理，就得遵照思惟市場的規則：事理最年夜。進進思惟市場，情感包養軟體友誼就得靠邊站。
有一段話譏笑國人：“你跟他講事理，他跟你講情感； 你跟他講情感，他跟你講人道；你跟他講人道，他跟你講現實；你跟他講現實，他跟你耍蠻力；你跟他耍蠻力，他包養條件又跟你講事理。”某些文人學者也感染了這個弊病，本身有理就講理，一旦其理有誤，講不成理，就不講理而講別的了，仿佛講事理只是爭名奪利爭風吃醋的手腕似的。這種人不受拘束門儒門中都有。
殊不知，講事理是為了明事理，明事理是為了明明德。自立自達是明本身之明德，立人達人是明別人之明德。明明德于全國，就包養價格ptt是霸道年夜業。事理之用年夜矣哉。
論理的時候，我是絕不謙虛的。我一貫強調，謙德有其適用范圍。對弱勢無妨謙虛，對強權不克不及謙虛；在平時無妨謙虛，遇危難不克不及謙虛；評德評功禮當謙虛，論道論理不克不及謙虛，當仁見義不克不及謙虛，責任承擔不克不及謙虛。
批評社會、異議政治的時候，就更不謙虛了。楊一清廳友說得好：“要實見得包養行情是，實見得非，才敢說。那是千人萬人禮拜的，不實見得非，不敢說。”既要實見得儒包養平台家之是，又要實見得異端之非，才敢實話實說。對于極權主義，除了實見得長短，更要實修實得，實明得明德，實致得知己，才敢真言直發。
極權主義有三挾：一挾文明崇奉之勢，一挾權位武力之勢，一挾平易近意輿論之勢。在其勢力范圍內，可謂無堅不摧，無誘不從，無攻短期包養不平。不淫不平者，非仁智勇具備的真正人年夜丈夫不成。儒者就應該是這樣的真正人年夜丈夫。
歷代圣賢豪杰都是我的榜樣。這是往年山居之時的一則日記：
“讀《正氣歌》三遍，有神完氣足、心通六合之感。前人說好書好詩可以養氣，信然。二十幾年來年夜破年夜立，年夜立仁本主義真諦，年夜破物本主義、兩極主義和古今中西種種邪說，魔擋殺魔，神擋殺神，一志孤行，一往無前，所憑依的重要就是這股子氣。年夜哉正氣，年夜哉正氣之用！”
或謂我過于激烈，不像儒家。殊不知，儒家也有金剛瞋目的時候。我想，假如孔孟生于此生當代，也會一樣雄猛剛烈。年齡時代禮崩樂壞，但各國還保存著禮樂包養心得的碎片，故孔子溫良恭讓。戰國之時學絕道喪，故孟子泰山巖巖。而這個時代，不僅學絕道喪，並且邪說惡制，故東海不克不及不獅包養故事吼棒喝，真言直發！
東海膽年夜，然生平亦有所怕，最怕者三：一是報德缺乏，臨走的時候還欠著某些承諾沒能兌現，某些情面債沒有還清；二是盡心缺乏，沒有把本身最年夜水平地仁義化美妙化；三是傳道缺乏，沒有把真諦最年夜水平地說出來說透徹。
真諦最年夜者二：一是品德真諦，用于立人達人成人；二是政治真諦，指導霸道建設。品德真諦必須準之又準，政治真諦必須正而又正，來不得絲毫誤差。前者略有禁絕，就無法通往圣境；后者略有不正，就不克不及開出霸道。
論理義之準確中正，非儒學莫屬，儒學又須以經學為準。欲正確懂得掌握經學，又非下一番審問慎思和誠意正心之工夫不成。思有失慎，意有不誠，便不克不及正心，不克不及契合圣經也。東海不敢不盡力，不敢有絲毫馬虎。年夜破年夜立包養女人，年夜破極權主義邪說，年夜立仁本主義真諦，吾有責也。
這是一條東海律：論品德自負，儒家境德訴諸于圣賢正人本身的性命實踐親包養犯法嗎身經歷和知己實證。論途徑自負，儒家的人生途徑和政治途徑都具有三正性，其人生即仁者，其政治即暴政，歷代仁者無數無量，古典暴政舉世無雙。
論理論自負，儒家允執厥中，捉住了性與天道的年夜象，對一切正學具有覆蓋性優勢，對一切邪說具有壓倒性正義。論軌制自負，古典家全國禮制已經創造了數千年的文明輝煌，未來公全國禮制創造的包養軟體中華文明新一輪，自當超出古典，趕超美西，直達年夜同。
四
霸道政治新時代的重建，中華文明新包養app一輪的開啟，需求具備必定的社會條件政治基礎，還需求一個優秀的儒家群體。優秀的儒群又具備三個基礎特征：較好的道義抽像和精力，必定的品德和政治共識，配合的政治和軌制尋求。三者相輔相成，缺一不成。那樣的儒家群體和適合霸道的條件和基礎，都很難在短期內構成。
從霸道暴政轉向極權虐政，中間必經蠻橫；從極權虐政轉向霸道暴政，中間也必經蠻橫。蠻橫當然遠遜于霸道，缺乏為訓；卻又遠優于包養行情虐政，不無可取。
桓文是年齡蠻橫，american是東方蠻橫。蠻橫必有霸術，管晏派法家是先秦霸術，不受拘束主義是東方霸術。某些雜家文明假如落實于政治，也無望開出現代蠻橫。某些雜家文明，包含儒門雜家，佛門雜家，儒馬結合、儒實馬虛的雜家。
博而不精，雜而不純，年夜而無當，支離而無本。這是一切雜家的特征，水平分歧罷了。無本，沒有基礎立場也。儒門雜家本不堅固，近乎無本。其它派別的雜家，最基礎有誤，不如無本。但比起兩極主義原教旨，雜家又不無可取。例如，馬門雜家、馬家儒者和其它一切雜家，都遠遠好于馬左包養dcard。
在相當一段時間里，霸道只能是一種幻想，一種美妙的政治構思和軌制設想。從馬時代進進儒時代，必須有一個漸進的、量變的過程。這也是霸道從包養網比較理論落實為實踐、從幻想落實為現實的偉年夜過程。東海甘為通往霸道過程中的一顆鋪路石。功成一定有我，勝利不用在我。
哈維爾有一句名言：“我們堅持一件工作，并不是因為這樣做了會有用果，而是堅信，這包養sd樣做是對的。”同樣，我們選擇做一個儒者，堅持盡心盡力辟馬弘儒，就是因為堅信，這樣做是對的。這是最關鍵的。古今中西偉年夜的人都有一個個性：把正確和正義進行究竟。至于後果和結果若何，聽天由命。
哈維爾之言讓我想起董仲舒的名言：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”兩位年夜師一中一西，一古一今，所說異sd包養曲同工。哈維爾，這位有名哲學家，捷克首位平易近選總統，雖曰未學，吾必謂之學矣；雖曰非儒，吾必謂之正人矣。
從尋求霸道那一刻起，我就了解今生不成能擁有親自實踐霸道的機會，只能是為下一代更下一代作嫁。但我心甘情愿，信任功不唐捐。
接收古今中西一切好政治好軌制精華的新霸道，將是一束高尚的火把。這是思惟的火把，幻想的火把，道義的火把，盼望的火把，一經舉起包養一個月，就會自放光線，可以照亮體制內外越來越多有志之士的心靈，為人生指引最美妙的途徑，為社會指引最正確的標的目的。
余東海集于邕城青秀山下獨樂齋
責任編輯：近復
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